天山网·新疆--【新闻纪事】维吾尔木卡姆漫漫“申遗”路

天山网讯（记者刘俊佑）世界上有没有一场音乐会演奏完毕需要一天一夜？回答是肯定的。刚刚成功申报联合国口头非物质文化遗产的新疆维吾尔木卡姆艺术就有这样的魅力。

在维吾尔族聚居的新疆，无论何时何地，无论在田间地头还是在城市广场，只要响起欢快的艾捷克音乐，就会有人不由自主地随之舞蹈欢歌，热烈而痴狂……

１１月２５日２１时，在全疆非物质文化遗产培训班学员的结业酒会上，当自治区文化厅副厅长韩子勇接完一个电话后，他手中端着的酒杯忽然间停在了半空中，人们不约而同地把目光投向了他，就在那一瞬间，他激动地向大家高声宣布：联合国教科文组织在巴黎宣布了第三批人类口头和非物质遗产代表作，新疆维吾尔木卡姆艺术榜上有名！

“我们成功了！我们成功了！”送别的酒会立刻沸腾了！人们相互祝贺、拥抱、欢呼……轻柔的古筝曲子也忽然间被换成了欢快的艾捷克音乐，人们开始随着音乐翩翩起舞。

此次“申遗”中，新疆维吾尔木卡姆战胜“少林功夫”等众多竞争者脱颖而出，一时间，这个几经风雨洗礼的文化“活化石”再次受到人们热切关注。当木卡姆３个字被世界传扬的时候，那些半个多世纪以来为传承、记录、整理、发扬木卡姆艺术默默奉献的人的名字也将被历史记录。

２００１年春节刚过，时任新疆艺术研究所副所长的周吉正准备去北京出差，他完全没有想到，和平常一样的出差机会，却让他有了不一样的收获。在和别人的聊天中，他意外得知自己所研究的维吾尔木卡姆艺术就是我国当之无愧的口头非物质文化遗产的代表作。这么优秀的精品艺术为什么不能申报世界文化遗产呢？周吉顿时觉得热血在沸腾，他感觉到，能更好地发展木卡姆艺术的机会终于来了！

２００３年８月，周吉的一篇论文成为“申遗”工作的开端。紧接着，“维吾尔木卡姆”被定为全国首批“民族民间文化保护工程”试点项目，１２月，自治区文化厅着手展开“申遗”工作。

２００４年１月３１日，李季莲、周吉等人与艺术研究所组织的庞大的摄制队伍，深入喀什、麦盖提、吐鲁番哈密等地进行采风，他们说，这辈子都忘不了３０天来回穿梭奔波在田间地头的５０００多公里路程，这期间有着太多的艰辛与挫折。当他们把２２００分钟的录像、１８小时左右的录音、几百幅照片和对６０余名老艺人的采访记录带到乌鲁木齐时，他们自己都不敢相信这样的事实。之后，周吉写出了长达３万字的《中国新疆维吾尔木卡姆艺术》申报“人类口头和非物质遗产代表作”《申报书》。

去年，李季莲等人光北京就跑了１３次，其中自治区文化厅领导吕家传、韩子勇亲自带队赴京就４次。仅与北京专家开论证会和座谈会就不下１０次。专题片前后也作了８个版本。想起在北京进行剪辑制作时的那段日子，李季莲觉得那是一段黑白颠倒的很难忘的时光。当时因经费紧张，租不起剪片室，文化部民族民间文艺发展中心就免费为他们提供了剪辑机房。早晨听意见，晚上加班修改，第二天继续如此。每次回到住所时天都亮了，北京的同志都把他们看成了新疆来的工作狂。

２００４年８月２０日，维吾尔木卡姆艺术成为中国向联合国申报第三批“人类口头和非物质遗产代表作”的唯一候选项目。去年８月，所有工作通过国内专家评审。９月，申报文本和专题片送交联合国教科文组织，反馈意见是：非常精彩。

在这之前，新疆艺术研究所原所长、国家一级导演曹起志以艺术指导的身份参与了《十二木卡姆》中第二套《且比亚特木卡姆》舞台艺术再现的工作，他见证了木卡姆艺术在上世纪８０年代中期走出新疆、走出中国、走向世界时的辉煌。回忆起木卡姆艺术第一次被搬上舞台时的情景，今年７５岁高龄的曹起志老人说：“《且比亚特木卡姆》在北京演出时，获得了有关专家学者的高度评价，座位都满了，还有人站着看呢，这在首都舞台不多见。”之后，新疆木卡姆演出团应英国ＢＢＣ电台邀请，派出演出组参加了英国《国际传统音乐节》，此外还多次为日本、苏联、法国等许多国家的外宾演出。１９８８年１０月，木卡姆演出团在香港的演出正式引起了世界专家的关注。这次演出后，新疆艺术研究室向有关部门提出建立木卡姆艺术团的建议，１９８９年，自治区人民政府批准成立了新疆木卡姆艺术团。

新疆艺术研究所研究员周吉的脑海中总是忘不了当年人们对木卡姆的热爱：１９８４年古尔邦节时，喀什艾提尕尔广场上举行了３天３夜的万人“麦西来甫”，人们都会唱会跳，奔放沉醉；然而２０年后的同一时间，当他再次拜访此地时，最多的一天也仅有２０００多人参加，会跳者不到２００人了，而且几乎都是长者，顿时让他感觉到身上的担子很重，压力很大，他觉得自己有义务和责任为木卡姆艺术奉献，就这样，木卡姆已经成了他生命中不可缺少的一部分。

“文革”中，新疆只有《沙家浜》等革命样板戏在演出。后来，艺术家们悄悄将木卡姆音乐“移植”到了样板戏中，比如《人民公社好》的木卡姆版。直到今天，许多人依然能忆起周吉等用木卡姆音乐加工的音乐剧《红灯记》，其中的音乐，使用了许多木卡姆音乐艺术的元素。

年过七旬的老艺人吐尔地·阿洪之子卡吾力·吐尔地说，父亲当年听着录音机中传出自己演唱的《十二木卡姆》时热泪盈眶，他明白自己一生中最大的心愿终于可以实现了。

经历了“文革”的阵痛后，在中央、自治区各级领导的关怀重视下，木卡姆艺术的抢救、保护和弘扬工作全面展开并进入了一个新阶段。１９７８年，新疆歌剧团建制内专设了一个“木卡姆研究组”，恢复了对《十二木卡姆》歌词曲谱的整理工作；１９８２年，自治区文化厅成立了专门的“木卡姆研究室”，进一步开展对木卡姆艺术的搜集、整理和研究工作。

说起“申遗”，新疆艺术研究所副所长李季莲捏了一把汗，她说：维吾尔木卡姆艺术“申遗”有一个先天不利的因素，就是此前阿塞拜疆、伊拉克、乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦４国３种木卡姆已单独或联合申报成功，尽管集歌、舞、乐于一体的维吾尔木卡姆在世界木卡姆家族中具有更全面更丰富的艺术表现形式，但联合国教科文组织能否对其“另眼相看”，这是令人心悬的一件事。现在，悬着的一颗心终于放了下来。声音：

沉寂５０多年的维吾尔木卡姆艺术终于迎来了一个新的传承高潮，成为我国唯一入选联合国教科文组织“人类口头与非物质文化遗产”代表作。与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》相比，维吾尔木卡姆更像是维吾尔族文化里的宝藏，里面装的是中国、印度、希腊和伊斯兰古典音乐融合的精华。作为原生态的维吾尔木卡姆的“申遗”成功究竟给人类带来了什么？

自治区文化厅党组书记吕家传：此次“申遗”成功，除了归功于我区广大文化艺术工作者辛勤的工作之外，更与上至中央下至各级地方政府的关注重视和实质性的支持分不开。维吾尔木卡姆艺术在新疆的挖掘、保护、传承、研究工作必将掀起又一个高潮。

直接参与和领导“申遗”工作始末的自治区文化厅副厅长韩子勇：这次“申遗”基本上是完全依靠新疆自己的力量申报的，在实施的过程中充分体现了这项工作的政治性、专业性和群众性。新疆的非物质文化遗产资源如此丰富，留给我们要做的工作还有很多。“申遗”的成功是新疆的骄傲，祖国的骄傲，更是我们中华民族的骄傲！

木卡姆研究专家万桐书：维吾尔木卡姆是中国艺术的瑰宝，对维吾尔木卡姆“申遗”成功一点都不怀疑。

“申遗”工作组专家周吉：意料之中意料之中 木卡姆艺术中所蕴含的文化含量，已经远远超出了这种艺术形式本身所具有的狭义范围。

“申遗”项目负责人、新疆艺术研究所副所长李季莲：“申遗”历练了我们。

新疆艺术学院教授苏莱曼·伊明：“申遗”成功不但是维吾尔民族，而且是全国各族人民文化发展的特大喜事。“申遗”成功了，继承、挖掘和整理木卡姆艺术的工作更多，我们将为保护这项世界文化遗产作出更多的努力。

新疆文化厅社文处处长马迎胜：几的时间，不容易！

原新疆木卡姆研究室主任卡吾力·吐尔地：将维吾尔木卡姆永远传承下去，是父亲最大的愿望。申遗的成功，圆了所有卡姆民间艺人的心愿。

新疆艺术研究所原所长、国家一级导演曹起志：这是一件大喜事，你们要好好报道，这是我们国家的光荣，新疆各民族的光荣，也是维吾尔民族文化瑰宝的光荣。

新疆木卡姆艺术团党委书记王为民：太令人激动了，这是对我们最大的鼓励，也对我们提出了更高的要求！解读木卡姆：世界遗产：是联合国教科文组织以“公约”的形式，经过一定的程序确认的全球性文化遗产。包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“人类口头和非物质遗产”等类型。

非物质文化遗产：指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。非物质文化遗产的范围包括：口头传统以及作为文化载体的语言；传统表演艺术（含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等）；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统手工艺技能；与上述表现形式相关的文化空间（指集中开展民众传统文化活动的地点，或定期展现特定事件的时间）。

申报条件：联合国教科文组织认为非物质文化遗产是确定文化特性、激发创造力和保护文化多样性的重要因素，在不同文化相互宽容、协调中起着至关重要的作用，因而于１９９８年通过决议设立非物质文化遗产评选。这个项目的申报有３个基本条件，一个是艺术价值，一个是处于濒危的状况，还有一个是有完整的保护计划。而每两年才审批一次，每次一国只允许申报一个。从２００１年开始，该评选已进行了两次，共批准了４７项口头和非物质文化遗产，其中包括我国的昆曲和古琴。

木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗·叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。

“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，它由１７０多首歌舞乐曲和７０多首器乐间奏曲，是一部巨大的音乐史诗，从头至尾演奏一遍，至少需要２０多个小时。

据国内外学者考证，木卡姆是古代新疆“龟兹乐”、“高昌乐”、“疏勒乐”、“于阗乐”、“伊州乐”的继承和发展，是与唐宋大曲类似的大型歌舞套曲，也受到中亚地区和阿拉伯国家的影响。

木卡姆的产生和发展对波斯、阿拉伯、印度以及中亚、西亚其他国家的音乐也有过深远的影响，今天阿拉伯国家和伊朗也有木卡姆音乐。

在新疆地区，由于风格不同，可分为吐鲁番木卡姆、喀什木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆和刀郎木卡姆。

各地的木卡姆都由多套大曲组成，每套又分为“琼乃克曼”、“达斯坦”和“麦西来甫”３个组成部分，它的体裁多样，曲调色彩变化丰富，既包括古老的叙诵歌曲，又包含民间的舞蹈音乐和优美的叙事歌曲。

民间演唱木卡姆，不论在任何场合，开头都必须采取这种形式，即：请演唱者坐在上方，听者围成一圈，或坐或立，然后由演唱者中的一位长者唱一段散板的木卡姆，唱完后大家齐唱或舞蹈，演奏中手鼓是音乐的灵魂，是乐队的指挥。

现存在木卡姆音乐有多种不同风格的类型，其中的喀什木卡姆形式最为完备，更具代表性，而且在天山南北广为流传。喀什木卡姆共有十套，因此人们习惯称之为十二木卡姆。十二木卡姆是集文学、历史、音乐、舞蹈和民俗为一体的艺术佳品。十二木卡姆就是十二套大曲。

十二木卡姆是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依答、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依答、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。朋友们！纳瓦依答生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。

木卡姆是新疆民族艺术宝库里的亮丽瑰宝，为了将木卡姆艺术发扬广大做到后继有人，新疆正在喀什、伊犁、阿克苏、和田、吐鲁番、哈密等地、州建立若干个新疆维吾尔木卡姆传承中心。据了解，木卡姆传承中心的主要职能是由当地能完整地演唱一部或多部维吾尔木卡姆，并对歌、舞、乐有良好把握的“木卡姆”担任师傅，来培养木卡姆艺术的传承人。摘自新疆重点新闻网--天山网(http://www.xjts.cn)