“民族音乐具有艺术学和人文学的价值。”周吉老师又转了一个思路讲，对于一个在新疆民间研究民族音乐的经验者，周吉强调说采集新疆民歌要体会民族的审美心理，体验生活就是要与民间的人同吃同住，自己要有思想感情的转变。要认识音乐人文，音乐是文化审美心理，不单要把民歌看作是音乐，通过它可以了解民族的昨天、今天和明天，民族音乐有它的社会功能和传承体系。

    新疆民歌产生的具体历史年代已经无法考证了。我们只能通过传统故事、新疆岩画和《山海经》的记载中大概知道。

    先秦古书《穆天子传》，故事记述了西周第五代君王周穆王（姬满）在他即位的第十七年，曾西游到西王母统治的国度，在瑶池之上会见了西王母。在欢宴之间，周穆王和西王母相互应酬唱和。西王母唱：“白云在天，出陵自出，道路悠远，山川间之，将之无死，尚能复来。”周穆王答谢曰：“予归东士，和治诸复，万民平均，吾愿见妆，比及三年，将复而野。”这虽不是正史，但也为后人留下了可资研究的线索，值得庆幸的是，这里已有了对于歌唱和器乐的记述，一直到西汉建元三年（前138）和元狩四年（前119），张骞两次出使西域，带回“莫河兜勒”之后，中原与西域的乐舞艺术有了飞速的发展。

    3000年以前岩画中的歌舞场面，还有器乐的伴奏。

    而《山海经》有很多对“巫”的记载，原始社会，人与人、与天、鬼、神的联系主要由巫来完成，他承担的这种联系的纽带，那种又唱又跳的方式其实就是最早的歌舞形式。

    新疆缺什么也不缺资源。说起与新疆音乐的关系，刀郎也很谦虚说其实他是音乐世界的苦行僧。他从未上过一天大学，在新疆，作曲、作词、音乐制作、弹琴全靠发狠自学。新疆的民族音乐的确太丰富了，他用了8年时间采集、挖掘了大量的新疆民族音乐，重新编曲、配器、整合。他说：“如果有人说我成功，我认为是新疆优秀的民族音乐养育了我。”

    同样，上个世纪的“西部歌王”王洛宾，他改编的广为传唱的民歌也赖于新疆巨大的音乐宝藏。

    来源：《华夏人文地理》摘自新疆重点新闻网--天山网(http://www.xjts.cn)