源于生活的新疆“馬舞”

    新疆綠洲上，“馬舞”的歷史悠久而漫長。雖然缺乏文獻典籍的記錄，但並不能由此否定馬舞的可靠性。在庫車森木賽姆千佛洞和拜城克孜爾千佛洞的壁畫上，馬舞的圖案細膩而完整，這使得有關馬舞的傳說成為可信。

　　既然新疆的壁畫上有這樣的忠實描摩，那麼，中原地區很可能就應該有相應的歷史記載，但到底有沒有文字相傳呢？

　　功夫不負有心人，一本名叫《樂府雜錄》的書引起了人們的注意，這是一本唐代記錄音樂歌舞的專門書籍，作者是唐代人，名叫段安節。

　　《樂府雜錄》在其中的“舞工”條目中記有馬舞，並且詳細敘述了馬舞的表演方式︰“身穿彩衣，執鞭，舞蹀燮，蹄應節。”這種形象如果我們還記得一件事情的話，可以發現書中所描寫的馬舞其實在新疆已經有著明確的物證。

　　1960年吐魯番阿斯塔那古墓吸引了世人的目光。伏羲和女媧像的出土，舉世皆驚。然而還有同時出土的唐代泥馬俑也讓人睜大了眼楮︰336號墓出土的彩繪馬舞俑栩栩如生，三人一組，兩人裝扮成一匹馬，披上馬的裝飾形套，一個人頂著馬頭，雙足作為馬的前肢，另一個人扮成馬的後部，雙足作為馬的後肢。

　　還有一人頭戴少數民族尖帽，騎在馬背上充當騎手。右手執繩，左手揮鞭，面帶笑容，昂首挺胸，一副成竹在胸的樣子。與歷史記錄不謀而合，這肯定不是巧合了。實際生活中，新疆大地還有馬舞的驚鴻之影嗎？

　　通過專家的艱難考察，“阿特比依”——如今的哈薩克族民間舞蹈進入了專家的視野，這種馬舞被哈薩克人稱之為“阿特比依”。

　　傳統的哈薩克族人一直過著逐水草而居、游牧遷徙的生活，馬是牧人親密而重要的生活伙伴，哈薩克族人幾千年來一直視馬為忠誠的伙伴，因而在娛樂之中便自然多了以馬為題材的舞蹈。

　　《舞馬傾杯曲》是一個值得注意的馬舞曲，同樣來自于唐人典籍。《通典》、《唐音葵要》對此有著認真的記載。《通典》就說︰“太宗貞觀末，有裴神符（西域疏勒音樂家），妙解琵琶，初唯作《勝蠻努》、《火鳳》、《傾杯樂》三曲，聲度清美，太宗悅之。”

　　和太宗一樣，唐玄宗對馬舞也是興致盎然，《舊唐書音樂志》載︰“玄宗在位多年，善樂音。若宴設會，即御勤政樓。即內閑廄引蹀馬三十匹，傾杯樂曲，奮首鼓尾，縱橫應節，又施三層校床，乘馬而上，忭轉自如。”

　　唐玄宗好斗雞舞馬，所以花樣翻新。他經常命令舞馬人在場上放三層木板或在大床上，讓馬在舞馬人的指揮下，隨著音樂旋轉起舞。

　　更驚人的是，玄宗選拔了幾個力拔山兮的壯士，想欣賞馬舞時，便會隨意指定一個壯士高舉板床，讓舞馬在斗尺之地跳躍縱橫、翩翩起舞。

　　大詩人杜甫對此頗不以為然︰“斗雞初賜錦，舞馬即登床。”說玄宗的確有些過分了，一個姓賈的小孩子擅長雞舞，教會雞跳舞，便被格外恩寵，加官進爵，看個馬舞居然挖空心思想到在板床上舞馬，真是不可思議。

　　維吾爾族民間的馬舞，主要模仿馬的各種動作形態，舞者身穿馬舞服飾，通過舞蹈表現形式來模仿馬的各種動作，創造馬的生動形象，有些老演員們演得特別投入，他們把馬的各種動作模仿得特別精彩。

　　一般由兩個人來表演，其中一人戴馬的摸型道具，模仿馬的奔跑動作上場，另外一人手持馬鞭緊跟其後，模仿趕馬人，配合跳馬舞的人表演各種動作。

　　音樂開始，演員隨著音樂伴奏，模仿馬的各種動作，邊跳邊唱，並根據馬的性格特點，編唱與馬有關的各類唱詞，歌詞風趣幽默，唱詞變化巧妙。

　　其表演動作健康活潑，具有濃厚的地方特色和傳統色彩，故長期以來深受人們的喜愛，同時馬舞還表現了新疆各族人民對生產、勞動及生活的熱愛和追求。（烏市 黃適遠）