当代纯文学的困境与出路

    周薇近影

    新时期以来，中国当代文学呈现出多元化格局。各种文学思潮流派层出不穷，仅仅小说一个文类就出现“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”、“先锋文学”、“新写实文学”、“新历史文学”、“７０后美女写作”、“８０后青春写作”乃至近几年的“底层写作”。在这些异彩纷呈的流派写作中，现代主义与后现代手法得到借鉴，现实主义创作原则被再认识，个人性得到极大张扬，这些都使得小说本身的艺术表现力得以加强。而出版方式除了直接出书、报刊连载这些传统方式，还通过网络得以传播，这样就越过了编辑们的层层把关，直接“原生态”地呈现在读者面前，因而能够更加全面体现作者的风格和才情。总体而言，对比新时期之前的文学，经过二十余年的不断发展，当代文学各方面都有了较大的提高，也屡屡有佳作问世。然而，对当代文学的质疑之声仍然不绝于耳。比如前一段时间德国汉学家顾彬炮轰中国当代文坛事件，经过媒体炒作的“垃圾说”，虽然在学术层面上不值一驳，但仍透露出一种普遍的对当代文学的失望情绪。

    对“经典”的理解渐趋多元化

    一个常见的判断是，比之经典林立的现代文学，当代文学至今也未能产生伟大的“经典”。何谓“经典”？从词源学的角度来看，“经典”一词是从古代的经、史、典、籍发展而来，是指极为杰出的，甚至可以说伟大的，确定不移的，不可更改的，常读常新的作品。而今我们的当代文学和文化是在机器印刷媒介、大众传播媒介以及电子媒介，乃至网络媒介中发展起来的，因此信息爆炸化下人们的阅读已不再局限于几部“经典”，阅读的内容领域也有了极大的扩展，社会思想也渐趋丰富和多元，人们对“经典”的理解渐趋多元化。本雅明认为，在传统社会里文学经典具有一种“灵韵”效果，而到了现代机械复制时代这种灵韵却消失了，有的只是苍白的复制品。市场经济的极大发展，商业化的出版发行运作方式使得文学作品极大丰富，“你方唱罢我登场”，让读者目不暇接。这样的心境下读者哪有心思来一一品味，思考哪一个才是心中的经典？其次，意识形态并未一如既往对经典直接确立。上世纪５０－７０年代“红色经典”的产生是由于意识形态对经典确立了标准的阐释，对作家作品评论，对读者阅读习惯进行直接“矫正”和引导。随着改革开放的深入进行，中国意识形态给当下的文学界提供了比较宽松的环境，在大方向不变的情况下文学得以自由发展。再次，“大师”、“经典”体现出一种现代性的焦虑。后现代将其彻底解构，它认为事实上并没有大师，可以说人人都是大师；也并没有经典，可以说篇篇都是经典。随着后现代理论在当代领域的发展，批评家们不急于也无意于确立一个个文学经典以供读者顶礼膜拜。作家自身的缺失也是一个很大的原因。许多有进取意识和社会责任感的作家们也敏锐意识到这一点，陈忠实提出当代文学缺乏“思想”；铁凝认为缺少“耐心和信心”；莫言认为缺乏“想象力”。最后，经典是需要时间来沉淀的，也是被选择的，不少沧海遗珠也可能在时间的淘洗下重放光芒。

作者 周 薇