题记：特克斯之旅确实是特色之旅。我总结有“三旅”，一为历史知识之旅，二为天堂绿色之旅，三为易学入门之旅，于是就有了这个“八卦三题”。这个“八卦”既是“八卦城”的八卦，也是后现代意义上的“八卦”（Gossip），读后不妨一笑置之。

    一题：两个邱

    四十年前就知道邱宗浚是特克斯县八卦城的选址和设计者。因为“此邱”是“新疆王”盛世才的泰山大人，又是“新疆第一贪”，立场坚定、爱憎分明的我们，当然绝不能给“此邱”冠以“特克斯八卦城之父”的美誉。于是有人就从历史的故纸堆中又找来一个“彼邱”（不是比丘是道士），来取代邱宗浚。

    “彼邱”何许人？邱处机。邱处机何许人也？成吉思汗的国师，全真教的教长，一位半人半仙的历史名人。在一篇旅游介绍文章里这样说：据《特克斯县志》记载，特克斯八卦城最早出现在南宋时期，道教全真七子之一、龙门派教主“长春真人”邱处机应成吉思汗之邀，前往西域向大汗指教治国扶民方略和长生不老之道。邱处机历时三年游天山，被途中的集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体的特克斯河谷所动，便以此作为“八卦城”的风水核心，确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，形成了特克斯八卦城最原始的雏形。

    好生了得，特克斯八卦城竟然已经有八百年的历史，成吉思汗的国师邱处机成了“特克斯八卦城之父”，而且还有根有据，还是什么“据《特克斯县志》记载”。

    凭心而论，该文作者也并非是“无极生太极”的无中生有。邱处机确实曾经到过伊犁。据邱处机的弟子李志常所著《长春真人西游记》记载，邱处机1220年初奉成吉思汗诏，率李志常等十八弟子万里西行，经由赛里木湖、果子沟，九月二十七日至阿里马城（现霍城境内），宿于西果园。两日后继续西行。1221年四月五日到达现阿富汗境内兴都库什山的八鲁湾行宫谒见成吉思汗。1222年三月十日“辞朝行”东返。从阿里马城以西百里处北渡伊犁河，四月五日到达阿里马城东园，第二天复经果子沟、赛里木湖东行返回中原。邱处机往返西域，在阿里马城总共盘桓五日三夜，根本没有时间东向逆行三四百里到特克斯河谷进行堪舆，除非“彼邱”真有缩地的神功。如有此神功，他的弟子肯定会在《长春真人西游记》中大书特书。

    《长春真人西游记》中还有一段有趣的记载：四月五日，至阿里马城之东园，二太子之大匠张公固请曰：“弟子所居，营三坛，四百余人。晨参暮礼，未尝懈怠，且预接数日，伏愿仙慈渡河，俾坛众得以请教，幸甚。”师（邱处机）辞曰：“南方因缘已尽，不能迂路以行。”复固请，师曰：“若无他事，即当往焉。”翌日，师所乘马突东北去，从者不能挽。于是张公等悲泣而言曰：“我辈无缘，天不许其行矣。”

    这段记述进一步证明邱处机没有再次南渡伊犁河东行，当然更没有机会当“特克斯八卦城之父”。不过这位自称是邱处机弟子的大匠张公倒有可能成为“特克斯八卦城之父”。

    大匠张公何许人也？据王国维先生考证，此人叫张荣，元史有传，不过元史上有两位张荣，此张荣是151卷上的那位张荣。张荣是成吉思汗西征大军二太子察合台所部的工兵参谋长，所以称其为“大匠”，曾为西征立下过赫赫战功，其驻地在伊犁河以南。其驻地具体在什么位置文中没有明示，我想可能就是赖洪波先生在《伊犁地名沿革考》中考证的“益离城”、“也里虔”，即伊犁河南岸的海努克古城。从文中还可以看出张荣是位全真教徒，此公精于筑城修路、造船架桥。张荣如果到过特克斯相中“红庙子”（克孜勒库热）这块风水宝地也不无可能。这只不过是“如果和可能”，而“如果和可能”永远不能成为历史。

    “彼邱”邱处机成为“特克斯八卦城之父”已无可能，“此邱”邱宗浚能不能成为“特克斯八卦城之父”呢？从文化自觉和尊重历史的角度，邱宗浚应当是“特克斯八卦城之父”。我们既不能因人废言，也不能因人废事，更不能因人废史，这是国家民族成熟的一个重要标志。毛泽东曾说：“不管你是什么人，只要你说得对，你说的话对人民有好处，我们就照你的办。”我们现在说，不管他是什么人，只要是做了对国家民族、对子孙后代有益的事，我们都要记住他。

    两个邱“八卦”完了，再讲两句题外“八卦”：旅游开发要因地制宜，旅游宣传要实事求是。这两点说起来容易做起来确实很难。

    吹牛要吃饱，说谎要打稿。有一次到一个旅游点参观，山林中有一山泉集成的小塘，半亩方塘，天光云影，清秀可玩，主人给我们介绍说这里叫“小天池”，传说是王母娘娘的洗脚盆。听罢我们面面相觑，刚才喝的茶？刚才用的饭？正好应了孙二娘在黑店里说的黑话：“由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水。”

    旅游产品的人文定位不可向壁虚构，旅游产品的人文宣传不能喧谎谝传，要发展阳光产业，必须杜绝阳光下的谎言，阳光下的真实是起码的诚信和起码的尊重。请尊重我们，不要给我们再喝文化洗脚水。

    二题：大莽原

    喀拉峻翻译成为“莽原”真是神来之笔，只有用这个词才能摹写出喀拉峻的天外之景。要体味“莽原”这个词的意蕴，最好现在就整装前往喀拉峻。要想象“天堂的绿色”，那就要偷窥喀拉峻这块造物主用于初夏的调色板。

    我曾著文给那拉提冠以“绝色”。喀拉峻的海拔比那拉提的高，面积比那拉提的阔，色彩比那拉提的浓，层次比那拉提的多，所以在绝色之上还要加几多苍莽。

    上午从伊宁出发，中午在八卦城打尖，停停行行，待蜿蜒爬上海拔2000米以上的喀拉峻莽原已经是近晚时分。山下的路，逶迤盘旋，山上的原，壮阔起伏。第一次走进喀拉峻，第一眼看到喀拉峻，给人一种惊喜，一种如意：似乎是潜入梦中的幻景，似曾是前世经过的风景，更是心灵期待的美景。

    蓝天、白云下面只有绿色，天堂的绿色。天堂没有绿洲，因为天堂芳草连天。大莽原上星星点点的毡房和牛羊，还有成片缤纷的山花都是这天堂绿色的点缀。登高望莽原，平野广阔一望无垠；就近观路边，沟壑纵横跌宕起伏。车随路转，车转景移，目不暇接。东西横贯喀拉峻的阔勒黛大峡谷最令人震撼，慑人心魄，站在峡谷边缘，俯身看几百米的深渊，新奇中掺入几丝恐怖。陡峭的涧岸怪石嶙峋，谷底是银色一线的阔勒黛河。莽原上面夕阳温暖灿烂，只有夏日正午才能见到阳光的谷底却已经阴冷昏暗。

    喀拉峻的夜幕在莽原上由东向西而降，天色渐次从黛蓝而深蓝而碧蓝，西天的空中悬着上弦月，月钩下面是夺目的长庚，长庚星的下方是辉煌的霞光，霞光中的远山已经渐为黑影。我赶忙用相机记录下这终生难遇的云蒸霞蔚星伴月，尤其是在这终生难忘的大莽原之夜。

    入夜，用过晚茶，步出毡房。莽原上的夜风拂面，清泠泠；夜露打湿了裤脚，湿润润。

    草原的灯火疏疏，天上的繁星点点。喀拉峻确实在天上，无月的天河银雾就横在头顶，星光烁烁探手可得，暗绿的草叶上，露珠影影忽忽映射着星光。莽原上静如史前，有时甚至能够隐隐约约听到星星与露珠的低语。

    清晨起来，整理行装，登上高阜，抢占昨天看好的机位，准备狂拍。喀拉峻的地势由东向西倾斜，傍晚夕阳下的光线虽然色彩丰富，但是层次不够。初升的朝阳却能雕画出傍晚所没有的生动和层次。风景大片对光线的要求异常苛刻，光照的强度和角度、云层的厚薄和移动以及大气的通透程度都在时刻变化。美景的狙击手们屏气噤声，死死盯住取景框，等待捕捉猎物。拍摄和狩猎一样，要忘我到几近疯狂，贪婪地把带着露珠、滴着绿色的美景尽收镜头。太阳已经当头，意犹未尽，沿着下山的路，不时还要端起相机，捎带几张。

    下山归来的路上，一行人久久沉浸在绿色的回味和绝色的赞叹中。我用一句话评价喀拉峻：“曾经喀拉峻，梦中芳草绿无垠。”夫人说：“不好，人不能天天做草原梦呀，应当是：‘上过喀拉峻，不再看草原。’”

    二题“八卦”：喀拉峻的绝色苍莽已经走出深山，声名鹊起，身价日高，可喜可贺亦可忧可虑。莽原上旅游点不断增加，对草原的破坏也与日俱增，游客和羊群一起漫山游荡，汽车和马匹一样在草原上乱闯，春风得意车轮绿，长此以往，喀拉峻的绝色可能会日渐苍老，苍莽可能会日渐荒漠，天堂绿可能会回归梦中。础润而雨，日晕而风，见微而知著。所以，建立相当级别的喀拉峻或阔克苏风景区管理机构是当务之急，规划开路，管理先行。要先规划后开发，先管理后开发，不能再走先无序开发后亡羊补牢的弯路。

    三题：太极岛

    从云端的喀拉峻下来，停车在特克斯河桥头河滩次生林的太极岛。仅凭这个和“太阳岛”一样响亮的名字，就让人感到亲切外加神秘，也许这正是一种潜在的元文化血脉联系。

    步入既古拙又现代的大门，沿着一条大S的太极曲径，树木蔽天，林路蜿蜒，路旁的旅游点错落有致。旅游点内的园林布局各有特点，多有太极与八卦的文化符号，但餐饮、休闲、娱乐却大同小异。太极岛的旅游兴奋点应在美景之外：八卦城的学易之旅必从阴阳太极开始。

    早年读过《周易》，不求甚解，略有会意。《周易》的“理、象、数”三内涵，作为哲学的“理”还能认知一二，至于“象”与“数”则不敢窥户登堂。多数人虽然没有读过《周易》，但是《周易》的思想却深藏于文化血脉之内，显现于日常生活之中，形成为中国人独特的民族性格和顽强的生存能力。“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”中华民族这样的气魄和胸怀，没读过《周易》的外族人难以理解。中国人平时看似一盘散沙，关键时刻她会成为坚不可摧的昆仑，中国人外表看来善良若水，殊不知水比石头还要坚硬，正因为中华民族有着“太极”这条古老的文化深根。

    圆圈之内画对称的两条阴阳鱼，阴鱼有一阳眼，阳鱼有一阴眼。这张极为简单的太极图，是《易经》理论基础。有道是一沙一世界，万物一太极。太极学说在现代科学面前依然有着强大的生命力，宇宙科学、量子科学、生命科学都在太极学说里寻找智慧。人生的进退得失也在这阴阳消长的太极圈内，参透了太极也就参透了人生。

    清晨，八卦城中心的太极公园广场，一队队一群群打太极拳的老人，太极园内玩太极情趣非同一般。攀上广场中心的塔顶，绕行一周，八条大街伸向四面八方，八卦城尽收眼底，气势不凡，天下第一。在谷歌上搜索卫星图像，辽宁省桓仁满族自治县老城有座“八卦城”，浙江省兰溪市有个诸葛八卦村，墨西哥城内有个八角街，只是八角形似，并没有八卦街，规模大小也与特克斯八卦城相去甚远，难以称之为“城”。

    今天的安排是“走街读城，读城学易”。站太极塔下，先学习《八卦取象歌》：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”再绕广场一周，学习八卦的方位，读八条街的街牌，确定方位，我编了一个《八卦街方位歌》：“坎街从北来，离街去河边，震街看日出，兑街向西天，乾街西北望，坤街对西南，艮街坐东北，巽街连东南。”

    “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。”方位辨认过后，走街到二环路，体验八卦的卦变。八条街应当变为十六条街，以此类推，三环三十二条街，四环分为六十四条街，以合六十四卦之数。现在只有三环路，将来四环路已经到达特克斯河畔了。

    八卦城之旅引发人们的学易兴趣，但没有功利，这样偶发的兴趣难以持久。功利何在？学佛学自在，学道学逍遥，学易学明白。钱再多，富可敌国，不自在不逍遥不明白，钱奴一个；权再大，权倾天下，不自在不逍遥不明白，孤家寡人，真不如一个活得自在逍遥明白的布衣百姓。学易让人聪明智慧，易为“三易”：一变易，世间万物变化是常理；二简易，懂得变易之理，再观世间万物万事，都会变得简单易明了；三不易，世间万物万事只有“变化”是不易不变的。面对人生的吉、吝、凶、悔，坦然处之，善补过者无吝，曲求全者无悔。

    易学不是宗教也不是迷信。世界上的宗教都宣扬悲观的人生，只有对现世、对此岸的悲观，才会有对来世、对彼岸的向往和信仰。唯有以易为哲学的儒家，教导人们顺应天地变化，直面生死祸福，乐天知命，安土敦仁，爱己及人。所以人们盛誉《易经》是哲学中的哲学，智慧中的智慧，经典中的经典。

    《易经》是中国传统文化的《五经》之首，应该是儒家和道家共同经典。《易经》首先是儒家第一经典，孔子读《易》韦编三绝，据说其中的《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》均出自孔子手笔。应当把八卦城植根于传统的主流文化儒家与道家中，而不是道教。

    道家与道教很容易混淆，虽然都姓“道”并且思想上有传承关系，但是本质上相差甚远。最根本的差异在于一个是主张清静无为，反对礼仪节文的学术派别；另一个是专事斋醮科仪，修炼方术仙道的宗教派系。所以，如若把八卦城的易文化归宗于道教文化，尊邱处机为“特克斯八卦城之父”，不仅仅是学识的问题，更可能是决策上的偏差。

    天下名城无数，历史文化名城屈指可数。可见“历史文化”的分量远远大于城市的规模和硬件。特克斯八卦城地处边陲，可以说是一方太极孤岛、一块八卦飞地，当年在此铁犁草创八卦城和今天将其列为中国历史文化名城，匠心独运，慧眼独具，恐怕不仅仅是为了风水和开发旅游，还有更深层次的文化意义。

    三题“八卦”：特克斯经过多年竭精殚智不懈努力，在各届主官和一批如杜殿卿、田子剑等有识之士的奔走鼓呼下，终于得到历史文化名城的名分。但是盛名之下面临更大压力和挑战，尤其是文化软实力相对薄弱，其提升受到经济条件的制约。对文化软实力和经济硬实力的发展孰先孰后、孰优孰大的考虑，对于特克斯来说是一个两难的问题。十年树木，百年树人，三代才能培养一个贵族。历史文化名城真正实至名归，恐怕也要上百年的努力。

    唐代虞世南有言：“不学《易》不可为将相。”在特克斯不一定“不学《易》不能为官员”。但是，作为历史文化名城的主官及宣传、文化、教育、接待和旅游部门的主官，对《易经》有必要略知一二，因为《易经》已经是特克斯的名片。结合世界华人的读经热，利用适当的方式和时机，鼓励全县的在校生和青年人学习《易经》知识，也是一件值得提倡的文化活动。

    作者简介：

    姜付炬 山东海阳人。天津知青。反腐科幻小说《包拉提换脑记》的作者。作品《飞跃沟小传》曾入选1976年全国初中语文课本。《防疫》曾获新疆文学小说一等奖。《飞呀飞呀我的马》曾获全国副刊银奖。早年喜读金戈铁马鲁迅体，现在爱吟风花雪月诗散文。

指点江山 心事浩茫 ——姜付炬《八卦三题》解读

 

作者：姜付炬