新疆留给我的思念

新疆是一个神奇而又神秘的地方。一走进它的怀抱，我就被它深深地吸引住了。浩瀚的戈壁沙漠、绵亘的崇山俊岭、奇特的风俗民情、古老的丝绸之路，一道道绝美的风景令人叹为观止；凿空西域的张骞、戎边固土的班超、砥砺戈壁的林则徐、还我山河的左宗棠，一位位不朽的人物令人高山仰止；天池之谜、楼兰之谜、汗血马之谜、乌尔禾野人之谜，一个个玄奥的谜团令人痴情求解；还有那达板城的姑娘、喀什的老伯、吐鲁番的葡萄、坎儿井的清泉，更令人难以忘怀。回到家乡后，我一直想把新疆之旅的感想记录下来，可是几次拿起笔来，又不知从何下手。好在从新疆回来时，买了三件纪念品，一件是玉石配件，一件是香妃戎装画像，一件是《十二木卡姆》，就从这三件纪念品写起吧，以作为新疆之旅的记录。

一、玉出昆仑美名扬

在中国林林总总的玉石中，新疆的和阗玉无疑是其中的佼佼者。因此，和阗玉不仅是新疆的骄傲，也为新疆增添了无穷的魅力。直到今天，人们到新疆一游，如果不买一件玉制的纪念品，似乎总有些缺憾。

关于新疆的和阗玉，历史上有着许多美丽的传说。在新疆维吾尔族的民间传说中，玉是美丽而善良的姑娘的化身。相传古代于阗国的玉河畔，居住着一位技艺绝伦的老石匠，他带着一个徒弟。他在60岁生日那天，于玉河中拾到一块很大的羊脂玉，就精心琢成一个非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地说：“我要有这样一个女儿该多好啊！”玉美人果然就变成了一个活泼可爱的姑娘，拜老石匠为父，老石匠给她取名为塔什古丽（玉花）。不久，老石匠去世，塔什古丽与小石匠相爱。可是，当地一个恶霸，趁小石匠外出，抢走了塔什古丽，妄图强迫她成亲。塔什古丽不从，恶霸就用刀砍她，她身上迸发出耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己则化成一缕白烟，向故乡昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下小石子，成了后人寻找玉的矿苗。

传说是凄美的，历史是真实的。在我国史书中，最早记载和阗玉出产情况的是司马迁的《史记》。《史记》中说：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”明确指出了和阗玉来自昆仑山。昆仑山嶙峋陡峭，和阗玉温柔贤淑，昆仑山与和阗玉真乃是宇宙间的绝配。

那么，玉有哪些特征呢？东汉时的许慎在《说文解字》一书中，对玉作出了饶有丰趣的定义：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；肋理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，甫以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而忮，洁之方也。”他把玉的物理特征比附为五德，这些物理特征是：光泽滋润，手感柔和；表里一致，从外可知内部；声音舒畅而清扬，远远可以听到；质地坚硬，不能弯曲，只能折断；断口有棱角，但不很锋利。什么玉具有“仁、义、智、勇、洁”这五种特征呢？专家研究表明，只有新疆的和阗玉完全具有这五种特征。

由于玉有这些物理特征，所以我们的祖先给玉赋予了广阔而又深邃的内涵。《礼记·聘义》及《论语》中都有“君子比德于玉焉”的句子。古人以为玉具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德，敦品励行。所谓“人君德美如玉，而明若烛”，“言贤者德音，如金如玉”，都是歌颂玉的温润，寓意君子美德，是故“君子无故，玉不去身”，“言念君子，温其如玉”。《北齐书》里有句话：“大丈夫宁为玉碎，不可瓦全”，更是一语道尽了中国人对信念的执著追求。

玉即与君子的美德相连，自然也就成了美女的象征。人们常常用“玉人”来形容美貌的女子，更有“金枝玉叶”、“金童玉女”、“小家碧玉”、“玉貌花容”、“冰清玉洁”、“纤纤玉手”、“亭亭玉立”、“如花似玉”、“冰肌玉骨”、“玉容”、“玉面”、“玉言”、“玉颜”、“玉照”、“玉骨”、“玉肌”、“玉手”、“玉腰”、“玉步”、“玉心”、“玉发”、“玉体”、“玉目”、“玉音”等形容女性的词汇。而“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，曾几乎成为旧时激励读书人奋发上进的动力，这“颜如玉”指的就是美女佳人。

在日常生活中，人们常常把玉和各种各样的名字连接在一起，以形容其所指事物的高洁珍贵。如在我国地名中，县市级城市名含玉字的就多达十二处，有玉林市（广西）、玉溪市（云南）、玉门市（甘肃）、玉山市（江西）、玉田县（河北）、玉树县（青海）、白玉县（四川）、墨玉县（新疆）、玉里县（台湾）、右玉县（山西）、玉屏县（贵州）。全国各地更有多处以玉起名的名胜古迹，如玉龙山、玉佛寺、玉泉山、玉皇顶、玉带河等。可见人们对玉的景仰与器重。

不仅如此，玉还堂而皇之地走进了文学作品。文学巨著《红楼梦》又名《石头记》，引用神话女娲补天，用石三万六千五百块，独独剩下一块未用，留在青埂峰下，此石经女娲之锻炼灵性渐通，而进入红尘，云游一遭，又将所经历之事镌刻在奇石之上，故曰《石头记》。男主人公衔“通灵宝玉”而生，那块宝玉被称为“有命无运”的蠢物，得之则人寿宁安，失之则丧魂失魄，诵之则消灾减病，弃之则升仙成佛。“假”亦真来“真”亦假，贾宝玉其实就是曹雪芹心目中真真正正的一块无瑕宝玉，玉是他的一切，是他的生命所在，是他的生命所系。曹雪芹《自题画石诗》中曰：“爱此一拳石，玲珑出自然，溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天，不求邀众赏，潇洒做顽仙。”

虽然，一提到玉，人们便会产生一种崇敬的心情，一种景仰的心情，一种神秘的心情，一种亲切的心情，但在漫长的历史上，玉和普通老百姓一直有着广阔的距离。直到今天，随着改革开放的深入，随着人们生活水平的提高，玉才被揭下神秘的面纱，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这是历史的一大进步。尤其是新疆的和阗玉，更被人们追逐和喜爱。写到这里，我又认真欣赏了一遍我从新疆带回来的玉石佩件，它冰清玉洁，它玲珑剔透，由此我不禁觉得，新疆的山水、新疆的历史、新疆的文化和新疆的各族人民，不正是一块美仑美奂的和阗玉吗！

二、香妃香魂香四方

在喀什的城郊，有一座伊斯兰陵墓，很多人都称它“香妃墓”，维吾尔族称“哈兹拉特麻扎”，意为尊者之墓，也称为“阿帕克和卓麻扎”，是香妃祖父的陵墓。这座陵墓始建于公元1640年，在香妃出生前90多年就建起来了。以后该家族的人死了，不少也葬于此。不知什么时候、也不知由什么人把它叫做“香妃墓”了。由于学习历史的缘故，我对香妃这个历史人物早有所知。但是，今天站在香妃墓前，看到她那覆盖着粉色灵布的棺椁时，一种崇敬和爱怜之情油然而生。正是由于这种感情，我才十分虔诚地买了一张香妃戎装画像，并把它小心翼翼地带回家来。

香妃生于雍正十二年九月十五日（公元1734年），是新疆伊斯兰教的始祖派噶木巴尔的后裔，世居叶尔羌。香妃出生后，因其父母经常用沙枣花泡的水为她洗澡，所以她“体有异香”。由于“体有异香”，她早在少年时代，就成了天山南北人人皆知、人人皆爱的香姑娘。

大小和卓作乱时，香妃的哥哥图尔都反对割据分裂，不愿屈从叛酋霍集占兄弟，因而全家被迫由叶尔羌迁往伊犁。到了乾隆二十三年（公元1758年），闻知清军征讨霍集占已抵近叶尔羌，香妃的叔叔额色尹偕同图尔都及其堂兄玛木特，带领家族配合清军作战，平息了这次叛乱，维护了国家的安全和统一。因他们平叛有功，额色尹、玛木特、图尔都相继被召入京师，香妃也随同亲属一起进京。这次进京，使香妃的命运发生了翻天覆地的变化。

乾隆皇帝见到这位窈窕俏丽、体有异香的维吾尔族姑娘，一见钟情，立即将她纳为妃子。乾隆二十五年（公元1760年）元月十九日，香妃首次在宫中亮相，当时的封号为“和贵人”。以后香妃在宫中的地位不断升高，“累进为妃”。相传，香妃在宫中还惹出了一桩大事：因乾隆皇帝宠爱，香妃便开始撒娇，她说她的家乡有一种树，花是金的，叶是银的，树干是铁的，她要在宫里也天天能看到这种树。其实她说的就是沙枣树。乾隆皇 帝不敢怠慢，便下旨从南疆进贡这种树。乌什的伯克们接旨后安排了240个农民运送栽在大木桶里的沙枣树，但又不给农民说送到什么地方去，引起当地农民不满，加之平时伯克们对农民的欺压，由此而引发了一场乌什农民起义。起义持续了半年才平息。这事是不是香妃惹的还无证据，但乌仁农民因沙枣树引发的一场起义却真有此事。乾隆对她不仅恩爱有加，而且非常尊重她的民族风俗，专设清真厨师，并专为她建了作礼拜的地方，赐赏给她的食品均是清真的。香妃与乾隆皇帝在一起一共生活了28年，在人间留下了一串串脍炙人口的爱情佳话。乾隆五十三年（公元1788年）四月十九日，香妃病逝，卒年55岁。

香妃做为乾隆的一个妃子，并不惹人注目；但她死后葬于何处，却耐人寻味。从目前情况看，关于香妃葬于何处主要有三种说法。

第一种说法是清东陵说。河北省清东陵的裕陵妃园寝安葬着乾隆皇帝的皇后1人、皇贵妃2人、贵妃5人，妃6人、贵人12人、常在4人，共30人。1979年10月，已残破不堪的陵墓塌陷，露出一个大洞，发现墓内已被水浸泡，有关部门进行了清理。这个墓里放着一口红漆棺木，棺帮已被盗墓者用利斧砍出了一个大洞，棺中空空如也。在棺木外西侧发现了一个头骨，在西北角又发现了一条85厘米长的灰白辫和青缎衬帽，还有一些宝石、织物。在棺头正中有金漆手写的阿拉伯文字数行，经辩认是“以真主的名义……”其余字残缺不全，无法辩认。除此之外，没有任何墓志铭。有关人员根据上述情况，特别是依据棺木上的阿拉伯文，认定这就是香妃的墓。

第二种说法是喀什香妃墓说。在喀什城郊有座伊斯兰陵墓，很多人都称它“香妃墓”，维吾尔族称“哈兹拉特麻扎”，意为尊者之墓，也称为“阿帕克和卓麻扎”，是香妃祖父的陵墓，始建于公元1640年，在香妃出生前90多年就建起来了。以后该家族的人死了，不少也葬于此。不知什么时候，由什么人把它叫做“香妃墓了。在新疆维吾尔族中有这样的传说：香妃入宫后，常思念家乡，乾隆出于对她的恩爱，准了她的请求，并派人护送她回家省亲，走到半路，香妃病逝，遗体运回喀什安葬在阿帕克和卓麻扎中。还有人根据弃置在阿帕克和卓麻扎中的一架旧驮轿说，香妃死在宫里后，是由她的汉族嫂子苏黛香把她和她哥哥图尔都的遗体一起运回喀什安葬的，那个驮轿就是证据。

第三种说法是陶然亭说。在北京陶然亭北部的一处丛芦乱苇中有一坟茔，当地人称香冢。坟茔一侧竖一碑：铭刻四十五字，不纪年，不署撰者姓名，也不记叙坟中为何人。铭云：“浩浩然，茫茫劫。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。”有人说，陶然亭的这个香冢，就是香妃的墓地。

香妃病故到现在，总共也不过220年的时间。可以说，香妃葬于何处，这个问题是不难搞清楚的。那么，为什么会有这么多的说法或传说呢？我觉得，就是因为香妃和她的一家，为了反对割据，维护民族和睦和国家的统一，作出了积极的贡献，所以人们都希望她与世长存，永远生活在祖国的每个角落里。这种解释可能与考古学和历史学的解释大相径庭，但它却可能比考古学和历史学的解释更富有感情和意义。我想，我们就用这样一种感情来凭吊、纪念和敬仰香妃吧！